金融122班王松忠
钟磬音起，还未来得及辨别，一曲《广陵散》穿越亘古的岁月从遥远的竹林悠悠袭来，悠扬的琴音把我拉回那个古老的年代。
梦回魏晋，时光往前拨回一千七百多年。独上高楼，倏地望见延绵的竹林上空飘着形态各异的云波，那是晋王朝天空中随性游荡的名流雅士吗？悠悠岁月，道不尽爱恨情仇；芸芸众生，谁又能乘风归去？与其在俗世官场打滚，不如退隐山林，畅饮山巅，自得其乐。
那是个荒诞而又黑暗的年代，铁马铮铮、战乱不断。不由分说，寻常人的生死旦夕之间，更何况讽刺朝纲，嬉笑怒骂皆成文章的名士。然而即使在这种恶劣情况下，魏晋名士的风雅情趣依旧不失分豪，其谈笑举止，抚琴高歌的跃然纸上。
在魏晋时代，一边谈天，一边把手伸到衣服里头捉虱子被认为是风雅的事情。中世纪的苦行僧推崇虱子，说它是“上帝的珍珠”，这个说法魏晋名士听了一定会赞同的。有些名士见来了客人也浑然不理，只顾自己光了膀子在身上拾“上帝的珍珠”，活像《阿Q正传》里王胡的光景，但客人也不生气，要是对这么高雅的事情生气，只能说明自己庸俗。至于为什么说它高雅，我也没有想明白。
在这一群高雅的魏晋名士里面，却不得不说竹林七贤。竹林七贤即：阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀，王戎和阮咸。他们七个人是魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，经常在竹林里喝酒，纵歌。关于那个年代的世俗早已被岁月打磨殆尽，唯独留下了他们批判世俗黑暗的宝贵文字和他们率性自由，放荡不羁的传说，关于那段岁月的回忆流淌至今，汩汩，汩汩，不曾断绝。
瞧，嵇康，竹林间卷袖打铁的汉子，沥沥的汗水正从他古铜色的皮肤下滑落，钻入了层层叠叠的落叶里，历史仿佛在瞬间开出了地老天荒没有风的竹林。他抡起的铁锤富有节奏的律动，红红的铁烙和硕大的铁锤交织碰撞，“铮，铮，铮”的打铁声响彻整个竹林，飘向了遥远的时空。然而这样天经地义自由自在的宁静日子没有持续多久就被打破了，由于政治上的不合作，受到西晋当权者的陷害，身陷囹圄，并且惨遭杀害。犹记得《世说新语》里记载：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。如今这些带着岁月伤痕的古文细细读来，依旧能够感受他临刑前的这份心境，是恨是愤怒？还是解脱？只有等待稀释岁月后的解读。
瞧，刘伶，把酒而歌的汉子，他相依为伴的酒樽盛着酒圣杜康精心酿造的琼浆玉液，他率性的把长袖一挥，捋起胡须，举起酒樽往嘴边一倒，华丽的诗章便从他咕咚咕咚的喉结里汩汩而出。酒肉穿肠过，秀口一吐便是半个西晋的悠悠岁月。我曾经多少次都在想，生不逢时，怀才不遇，也许是一种不幸，但是依旧能够不违心智，爱我所爱，即使平平淡淡也便是人生一种幸事。可是我们没有生不逢时，恰恰相反，我们所在的时代对我们而言是多么的幸运，没有战争的硝烟，没有黑暗政治的迫害。我们可以自由地安排自己的生活，住着比茅屋好上千遍万遍的小洋房，习惯灯红酒绿的休闲娱乐，可是我们依旧会斤斤计较，患得患失，不快乐，不洒脱。生逢盛世，我却依旧会想起刘伶，想起他常乘鹿车，携一壶酒，告诫身边人说：死便埋我。当道由白云尽的时候，他便嚎啕大哭，然后迷途知返。这是一种怎样的人性洒脱情怀啊。
瞧，阮籍，登广武诚，观楚汉古战场，感叹“时无英雄，使竖子成名”的汉子。他三岁丧父，家境清苦，勤学而成才。他本有济世之志，渴望步入仕途，建功立业，然而当这样一个荒诞黑暗的世界摆在他面前都时候，他迷茫了，是进是退？内心的声音毅然决然地给了他答案：于是乎，他闭门读书，或者登山临水，或酣醉不醒，或者缄口不言；于是乎，他便和嵇康、刘伶等携手进了竹林，放歌，纵酒，写赋，也因此成就了他“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。
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竹林，本来是一种平常的再不能平常的景观了，走进乡间，走进乡野，随意举目便能瞧见，一点也不觉得稀奇，然而当士子走进这样普通的竹林，竟产生了文化史上的奇观，产生了政治史上的奇迹，产生了心灵史上的奇谈。历史经常在开一个玩笑，在毁灭什么的同时，也在塑造什么。
孔夫子曾说过：道不行，乘桴浮于海。对孔子而言，道不在当权者，而在人心，人心通畅，万般皆乐。竹林七贤找到了自己的道路，或隐或仕，却不违心智，穿枝拂叶于心灵的广场，追寻生命的意义与使命。
而我们又何曾找回过自我，忠实自己的内心呢？当很多人被记者追问是否幸福的时候，有的人一脸茫然，无言以对，更有甚者调侃姓“苦”。想一下，真是可悲可笑，可恨可叹，我们住着比茅屋好上千倍万倍的房子，吃着比粗茶淡饭好上万倍的美味佳肴，开着比驴马快上不知多少倍的奔驰宝马，却依旧会有人不幸福，不快乐，甚至迷失自我：打打杀杀，尔虞我诈，勾心斗角。乐有时候，我们是不是应该追忆魏晋，学学古人呢？
钟磬音起，梦回魏晋，拾得一份坦然。
西元二零一三年十一月
于江西农业大学